( 332 ) بَابُ السُّجُودِ فِي ص « 1409 » - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : لَيْسَ ص مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْجُدُ فِيهَا . « 1410 » - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو - يَعْنِي : ابْنَ الْحَارِثِ - عَنْ ابْنِ أَبِي هِلَالٍ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّهُ قَالَ : قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ( ص ) ، فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ نَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدَ النَّاسُ مَعَهُ ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمٌ آخَرُ قَرَأَهَا ، فَلَمَّا بَلَغَ السَّجْدَةَ تَشَزَّنَ النَّاسُ لِلسُّجُودِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّمَا هِيَ تَوْبَةُ نَبِيٍّ ؛ وَلَكِنِّي رَأَيْتُكُمْ تَشَزَّنْتُمْ لِلسُّجُودِ » فَنَزَلَ فَسَجَدَ وَسَجَدُوا .

--> وفي الحديث : مشروعية سجود التلاوة في الصلاة . ( 1409 ) صحيح : أخرجه البخاري في كتاب « سجود القرآن » باب « سجدة ص » ( 2 / 643 ) حديث ( 1069 ) والترمذي في كتاب « أبواب الصلاة » باب « ما جاء في السجدة في ص » ( 2 / 469 ) حديث ( 577 ) وأحمد في « مسنده » ( 1 / 279 ) والدارميّ في كتاب « الصلاة » باب « السجود في ص » ( 1 / 408 ) حديث ( 1467 ) والحميدي في « مسنده » ( 1 / 224 ) حديث ( 477 ) وقال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . جميعا من طريق أيوب . . . به . عزائم السجود : مما وردت العزيمة على فعله . ( 1410 ) صحيح : أخرجه الدارميّ في كتاب « الصلاة » باب « السجود في ص » ( 1 / 407 ) حديث ( 1466 ) وابن خزيمة في « صحيحه » ( 2 / 354 ) من طريق ابن أبي هلال عن عياض . . . به . تشزّن الناس : بفتح الشين والزاي المشددة والنون . قال الخطابي : معناه استوقروا وتأهبوا ، وتهيؤا ، وأصله من الشزن وهو العلق . وفي الحديث : استدل الشافعي : على أن السجدة في ص ليست سجدة تلاوة ، ومنهم من قال : إنها سجدة تلاوة .